罗志田:容忍的度量与争个人的自由

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  容忍是自由的基础,却也要以告别奴才为基础。争你当时人的自由,什么都有我争一切人的自由

  书桌放到着台北胡适纪念馆的台历,承蒙馆长惠赠,然而到2011年3月才经受托者辗转寄来。当时打开3月份那一页,在胡适照片的旁边,是他有名的题辞:“容忍比自由还更重要。”

  那当然是针对着特定的时代。胡适在公开的文字中说“容忍”,早年主要针对社会,常与“研究的态度”并言,不怎么强调对不同思想观念的态度;至少在20世纪40年代后期,则更多针对政治,转为常与“自由”并言;再到晚年,他正式以《容忍与自由》为题撰文,却又其他回到早期的主张,侧重的是社会对异端思想的态度。

  在胡适的记忆中,“容忍比自由更重要”的见解来自他事先的老师布尔(George Burr)教授。不过,在他的日记里,当年布尔教授说的似乎是容忍比反抗(rebellion)更重要。那次谈话的背景是“科学和神学之战”,布尔教授显然认为双方的斗争性太强,故必须相互容忍。日记所述甚简,不排除大伙儿 也讨论了两者与自由的关系。对于认为“不自由毋宁死”的人来说,反抗即是自由的基础;然而若双方能相互体谅容忍,或许反抗就必须必要了。

  这里的一个多多关键,在于到底是针对社会还是针对政治而言——导致 是社会上思想观念之间的竞争,则正如胡适所说:容忍是自由的基础;很久涉及到权势所在的政治,尤其在强弱之势分明的事先,则或当如殷海光所言,导致 历史上“容忍的老要老百姓,被容忍的老要统治者”,故今人应提倡有权有势者去容忍无权无势者的批评。

  根据胡颂平的记载,胡适晚年在忆及布尔教授的说法后没几天,曾解释孔子“六十而耳顺”一语说,“耳顺”包含 容忍的意思。即人到了六十岁,听到人家的逆耳之言,也有容忍的涵养,就没哪些是“逆耳”的了。曾经看来,胡适那时针对的更多仍是思想观念的竞争。他当时人在七十之年还说出“宁愿不自由,也就自由了”的话,颇与孔子所说“七十而从心所欲,不逾矩”的意思相通。倘能宁愿不自由,又有何事也有从心所欲呢?自然也就越多逾越哪些规矩了。

  胡适那时领悟到,“容忍是一切自由的根本”。然而,“若想别人容忍谅解大伙儿 的见解,大伙儿 须要先养成越多可不后能 容忍谅解别人的见解的度量”。他对当时人少年时必须容忍对立面的思想,略有悔意,打算“用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。在他看来,“人类的习惯老要喜同而恶异的,总不喜欢和当时人不同的信仰、思想、行为。这什么都有我不容忍的根源”。什么都一帮人正是“导致 深信当时人是越多错的,什么都有必须容忍任何和当时人不同的思想信仰”。

  类似于 话曾引起殷海光等人的不满,觉得更多是某种思想通达事先的涵容。胡适是个现代自由主义者,而现代自由主义的一个多多特点什么都有我带些粉红的颜色,与强调政府功能的社会主义其他异曲同工。胡适终生坚持着自由主义的基本立场,但他也曾长期向往有计划的政治,恐怕对计划经济也是赞同多于反对。

  若从容忍谅解的态度看去,西方各种竞争的主义之间,本有其他相通之处。

  胡适晚年说过,中西文艺复兴有一极类似于 之点,“那便是对人类某种解放的要求——把当时人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。这看起来非常像《共产党宣言》中所说的“共产主义革命什么都有我同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在当时人的发展应用应用线程池池中要同传统的观念实行最彻底的决裂”。在反传统以求解放其他 点上,五四新文化人与19世纪以来欧洲的思想激进者,可谓两心相通。

  大伙儿 什么都有我要忘了,胡适越多说回应自由是要争取的。他曾对年轻人说:“争你当时人的自由,什么都有我争国家的自由;争你当时人的权利,什么都有我争国家的权利;导致 自由平等的国家也有一群奴才建造得起来的!”容忍的度量,或许也也有奴才所能具有的。套用胡适的话:容忍要以告别奴才为基础。

  在担任普林斯顿大学葛斯德东方图书馆馆长时,胡适曾认真批读上海解放社191000年出版的《列宁斯大林论中国》;不知他是是否也曾像留学时的陈寅恪一样读过马克思的著作。实际上,马克思和恩格斯曾为共产主义社会下过一个多多简短的界定——

  “每当时人的自由发展,是一切人的自由发展的条件”(《共产党宣言》)。

  是是否可不须要说:争你当时人的自由,什么都有我争一切人的自由?

  作者为历史学教授

  来源: 南方周末

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