赵建永:中国哲学学科创建视域下冯友兰与汤用彤的学术交往

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   摘要:冯友兰与汤用彤是20世纪中国哲学界的两位领军人物,朋友同去对中国哲学史学科建设做出了划时代的贡献。前贤对冯友兰与汤用彤在创建中国哲学史学科方面的比较研究非常薄弱。本文在论述朋友长达半世纪交往的过程中,展现其学术思想和法律方式的异同,及其对创建中国哲学史学科的历史作用。

   冯友兰先生(1895—1990)与汤用彤先生(1893—1964)都有中国哲法学会科的开创者。冯友兰是现代最富通识和原创力的哲学史家兼哲学家,汤用彤则被目为那个时代最杰出的佛学家和哲学史家之一。朋友的治学领域各有侧重,又有相合之处,同去在玄学、佛教史、道家道教、西方哲学和文化研究领域的研究与教学对中国哲学史学科建设做出了划时代的历史性贡献。朋友作为20世纪中国哲学界的两位领军人物,是近年学界所关注的已经 热点。前贤对朋友的研究取得了不少颇有价值的成果,但尚无对冯友兰与汤用彤在创建中国哲学史学科方面进行比较研究的专文。有鉴于此,本文尽肯能综合全史,搜求各类一手资料,在论述朋友长达半世纪君子之交的过程中,力图展现其学术思想和法律方式的异同,及其对创建中国哲学史学科的历史作用,以期对学人有所启益。

一、早年会盟天法学会会——学衡派和新儒家的觞滥

   冯友兰与汤用彤这两位哲学文化巨擘的交往,历时足有半个多世纪,至老弥笃,令人感慨。朋友的相识现在现在现在开始青少年时期的同学之谊。现知其最早的交往,是冯友兰在北大读书期间参加了汤用彤在清华发起的“天法学会会”。在《二十十根》签订之际,汤用彤愤于国耻,联合吴宓、黄华诸友,于1915年冬在清华学校组织起“天法学会会”。汤用彤所定会名甚为符合全会成员的共识:“天者天理,人者人情。此四字实为古今学术、政教之本,亦吾人方针所向。至以人力挽回天运,以天道启悟人生,乃会天人之责任也。”该会用意在于“欲得若干性情、德智、学术、事功之朋友,相助相慰,谊若兄弟,以共行其所志。”朋友联合志同道合之友,同去推行其理想事业。

   冯友兰于1915年入北京大学文科中国哲学门后不久,经好友张广舆介绍,欣然递交志愿书而入会。会员取舍很严格,前后有吴芳吉、汪缉斋、曾昭抡、曹理卿等400余人。吴宓回忆说:“昔在清华立天法学会会,陈义甚高,取友殊严,希望甚大,初立之时,人少而极和洽,互为莫逆。”他尝发表演说:“天人兄弟,当取诚信相孚,识见高卓。无论其中何人,将来何如遭遇,处危疑之际,蒙诟负谤,纵举国举世,咸谓当时人为奸为罪,证据确凿,不庸迟疑,而我天人中余人,到此地步,必仍信得过当时人之别有深心,中实清白,仍然协赞不衰。天人之交情,还要至这样之深。物色会员,亦必信其与众能这样,乃敢介绍。”法学会成员们的满腔热诚和济世宏愿,正如吴宓所述:“方其创立伊始,理想甚高,情人关系甚真,志气甚盛。”从天法学会会制定的会章、会簿、介绍书和志愿书来看,虽有似美国大学的兄弟会,但该会理论的系统性和严紧的组织性、纪律性使其已具备了党派的或多或少性质,汤用彤与冯友兰等在法学会组织的各项活动中建立了兄弟般的情谊。

   从天法学会会的宗旨和汤用彤、冯友兰等会员的日常研讨中都可都看《学衡》主旋律“昌明国粹,融化新知”和新儒家阐道进德为归的主旨不断反复突然再次出现。该会要旨,除共事牺牲,益国益群外,还欲“融合新旧,撷精立极,造成三种生活新学说,以影响社会,改良群治。又欲以我辈为起点造成光明磊落、仁慈侠骨之品格。必期道德与事功合一,公义与私情并重,为世俗表率,而蔚成一时之风尚。”把汤用彤稍前发表的《道德为立国之本议》、《理学瞻言》诸文与会章进行对比就会发现,后者系前文的延续、提炼和具体化,否则 在文风和内容上,两者极为契合,否则 会章很肯能是出自他的手笔,离米 可视作汤用彤与法学会核心成员的同去作品。已经 学衡派乃至新儒家的主张,在会章中都可找出端倪,初步显露了从学衡派到新儒家关于文化运思的理路,即以砥砺道德人格为起点,发扬传统,融汇中西,进而改良社会,并显现出朋友对于传统的珍重,及中西会通的愿望。这其实这样完整性上升到已经 学衡派和新儒家的理论深度图,但实际上已在践行着“昌明国粹,融化新知”的学衡宗旨。这为朋友已经 毕生友好战略战略合作共事奠定了思想基础。

   汤用彤与冯友兰先后于1918年和1919年赴美留学,通过天法学会会印的通讯继续维系朋友当初复兴中国文化的同去理想。受天法学会会崇高理想的深刻影响,冯友兰以《天人损益论》(名叫《人生理想之比较研究》)作为当时人博士论文的题目。1923年夏,冯友兰此文顺利通过美国哥伦比亚大学博士学位答辩。该文的写作引发冯友兰对于哲学史的兴趣,奠定了他已经 哲学史工作的方向。是年秋,他回国后,沿此方向写成《三种生活人生观》。1924年,他把《天人损益论》和《三种生活人生观》合写成《人生哲学》,作为高中教材之用。在以上三书中,冯友兰确立了新其实主义的哲学信仰,并现在现在现在开始将之与程朱理学相结合。

   由都不还里还可不可以看出汤用彤为代表的学衡派与冯友兰为代表的新儒家的历史渊源。现代新儒家可分成推崇心学(熊十力、牟宗三等)和理学(冯友兰)两派。朋友都主张继承传统,吸收民主科学,分歧在对儒家本体的认识:前者以心为本,后者以理为本,由此派生出不同的现代化方案。汤用彤虽不厚此薄彼,但对于现实国情中的“贫弱”、“浮嚣”诸弊而言,他更倾向于以理为本。汤用彤认为文化的融合、民主科学的发扬,既是社会发展变迁的客观还要,也是各有其理为本体基础,因而他强调的“理势”观念具有客观必然性的合理因素。这一 超越而内在的“理”所具备的外在规范作用,正是救治国民“散漫”、“虚浮”的良药。这在理论和实践上与冯友兰的新理学体系是相互支援的。

    二、中年共事战略战略合作——初创中国哲法学会科

   冯友兰与汤用彤在20年代仍常有来往。1920年1月3日,冯友兰在哥伦比亚大学自记收到汤用彤从哈佛大学的来信,他6日复函汤用彤和曹理卿等天法学会会盟友。尽管留学美国后,吴宓与冯友兰已逐渐产生隔阂,但汤用彤对待冯友兰依然一如既往,这在《吴宓日记》都有体现。1931年,汤用彤任北大教授后与冯友兰、钱穆、蒙文通、张东荪、梁漱溟等人更是时相过从,切磋学问。1932年11月,熊十力重返北大讲学,先住梁漱溟家,不久搬入汤用彤为他觅得的房子。此间,冯友兰带着他的新著《中国哲学史》特来造访。冯友兰多年来在清华大学哲学系讲授中国哲学史的基础上,分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册,后作为大学教材多次重印,为中国哲学史的学科建设做出重大贡献,成为国内外学习中国哲学的标准教科书。

   1935年4月13日至15日,冯友兰、汤用彤、金岳霖等哲学界同仁发起成立的中国哲法学会首届年会在北京大学召开。20余名哲学家出席会议,冯友兰致开幕词,胡适介绍了哲法学会的发起、经过和意义。朋友在会上宣读了当时人的研究成果,如冯友兰的《历史演变中之形式与实际》、胡适的《楞伽宗的研究》、汤用彤的《汉魏佛学理论之两大系统》、贺麟的《宋儒的思想与法律方式》等,标志着中国哲学家个人所有创立学术研究系统的时机业已心智心智心智成熟期图片 的句子的句子的句子的句子图片 。

   冯友兰与汤用彤、金岳霖等人当选为哲法学会常务理事,负责日常工作。该会下设“西洋哲学名著编译委员会”和“中国哲学研究委员会”。贺麟是“西洋哲学名著编译委员会”主任,冯友兰、汤用彤为委员。此会当时编译了一批西方哲学名著,有力推动了西方哲学在中国的传播。上世纪那先 学者间的相互启发、同去切磋形成了三种生活良好的学术氛围。

   “中国哲学研究委员会”主任委员是冯友兰,委员有汤用彤、贺麟、宗白华、黄建中四人。中国哲法学会以《哲学评论》为会刊,由冯友兰主编。1936年,汤用彤于《哲学评论》第七卷第一期发表《汉魏佛教的两大系统》(第一届中国哲学年会报告摘要),在《哲学评论》第七卷第二期发表《关于〈肇论〉》(第二届哲学年会报告摘要)。1940年,中国哲法学会在昆明开年会,选举第三届理事会,冯友兰、金岳霖、贺麟为常务理事,汤用彤、宗白华、胡适、张君劢、张东荪、方东美等为理事,冯友兰依然担任《哲学评论》的主编。汤用彤魏晋玄学研究的重要作品《向郭义之庄周与孔子》统统应冯友兰之邀,于1943年发表在《哲学评论》第八卷第四期。

   1937年七七事变后,北大、清华、南开三校南迁,在长沙成立临时大学,文学院安置在南岳衡山脚下,由冯友兰任哲学心理教育系教授会主席兼文学院长。冯友兰对汤用彤等同人在此际遇有生动地记述:“在衡山只有短短的几月,精神上却深受激励。其时,正占据 朋友历史上最大的民族灾难时期;其地,则是怀让磨砖做镜、朱熹会友论学之处。朋友正遭受着与晋人南渡、宋人南渡累似 的命运。已经 朋友生活在已经 神奇的环境:这样多的哲学家、著作家和学者都住在一栋楼里。遭逢世变,投止名山,荟萃斯文:这样天地人三合,使这一 段生活格外地激动人心,令人神往。在这短短的几块月,我当时人和我的同事汤用彤教授、金岳霖教授,把在此已经 现在现在现在开始写的著作写完了。汤先生的书是《中国佛教史》第一要素。金先生的书是《论道》。我的书是《新理学》。”然而,就在敌机轰炸下,被困顿生活驱赶着的冯友兰和汤用彤以个人所有的法律方式,完成了朋友生命中最重要的作品。冯友兰的《新理学》与汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》先后于1941年和1944年获教育部学术研究评奖哲学类一等奖。冯友兰在《贞元六书》中写道汤用彤对其著作多所指正。

   1938年2月,冯友兰和汤用彤、朱自清、陈岱孙等11位教师同路,从长沙坐汽车出发,经广西到越南再转往昆明。4月,汤用彤被任命为西南联大哲学心理教育系主席(后改称系主任。汤用彤病休期间,曾由冯友兰暂代),兼北大文科研究所所长。冯友兰担任西南联大文学院院长,他回乡探亲期间,由汤用彤代理其职。西南联大常务委员会作为最高行政领导机构主持校务,由三校校长蒋梦麟、梅贻琦、张伯苓组成,梅贻琦任常委会主席。蒋梦麟校长离职后,北大教授会推举汤用彤为北大代理校长,然其一再推谢,先诚恳劝留蒋梦麟,未果,遂致电在美国的胡适,望其返校主持工作。在胡适回国前,汤用彤曾任联大代理常委、联大常委会代理主席。他与冯友兰时常出席联大常委会、校务会议、教授会,精诚战略战略合作,共商决策。冯友兰与汤用彤都有西南联大决策管理层的核心成员,教学研究层的显要教授,公共交往层的重要人物。此间,汤用彤在昆明对任继愈谈到我国南北人才的差异时说:“南方人健康智慧,北方人朴重,南方人才多于北方,北方人才沒有则已,出已经 就不平常,像冯芝生,南方少见”。朋友常在同去商讨学术间题和教学计划,同去培养的学生有任继愈、冯契、郑敏等。汤一介先生曾说父亲的好友冯友兰、胡适对当时人都有潜移默化的影响。朋友同去对联大各项建设做出了不可磨灭的贡献,延续着中国教育的命脉,形成了西南联大的新风格,创发明的故事的故事世界一流大学成功办学模式。

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